ГЛАВНАЯИНФО/INFOАВТОРЫГАЛЕРЕЯХРОНИКА ССЫЛКИКОНТАКТМЕДИА
КАРТА САЙТА ИСКАТЬ ПРИНТ  
НОВЫЕ ОБЛАКА ISSN 1736-518X
Электронный еженедельник литературы, искусства и жизни
Выходит по понедельникам


31/2007 (22.10.2007, Тарту)

______________________________________________________________________

«Восточный мотив», рубрика Владимира Сазонова, Ч.3
______________________________________________________________________

Образ Саргона в легендах и хрониках

Первый деспот и первая империя

В одном из прошлых очерков мы рассказали об Эн-хеду-Анне, дочери царя Саргона Древнего (правил 2334-2279 гг. до н.э), оставившей значительный след в истории Шумера и Аккада, в частности и истории шумерской литературы.

В данном же очерке, который вырос из одной глав моей магистерской диссертации будет рассмотрен образ, пожалуй, самого известного царя царства Аккада – того самого Саргона Древнего (отец Эн-хеду-Анны), который сложился в литературных источниках на Ближнем Востоке с конца III тысячелетия до I тыс. н.э. до. Это, по большей части, легенды и ряд хроник, сотавленных однако уже намного позже чем правил сам Саргон I. Саргон I а также и его внук Hарам-Су’эн (вторая половина 23 в. до.н.э., четвёртый царь из династии Аккада) оказали значительное влияние не только на весь ход истории древнего Ближнего Востока но, пожалуй, и античности и даже Средних Веков. Одна из крупнейших исследовательниц эпохи Аккада Дж.Г.Вестенхольц верно подметила в одном из своих исследований, что «эхо влияния Аккадской империи оставило след вплоть до римских поэтов».

Личности Саргона и его не менее знаменитого внука Hарам-Су’эн были настолько популярны что они были широко известны далеко за пределами Месопотамии в течении нескольких тысячелетий. Шумеры, аккадцы, кутии, вавилоняне, ассирийцы, эламиты, хурриты, хетты, египтяне – ещё далеко не полный перечень народов Востока, которым были хорошо известны эти два царя. Легенды о них переводились на разные языки. Личность Саргона была известна и среди фараонов Египта – об этом свидетельсвует и найденные в Телль эль-Амарне (Египет) клинопсиные таблички с эпосом «Царь битвы», который рассказывает нам о походе Саргона и его войнов в далёкую Пурушханду (на территории соврменной Турции).

Титулы правивших позднее царей Иссина, Ларсы, Вавилона в начале II тысячелентия до н.э, затем титулы касситских царей, а также титулы могущественных новоассирийских царей, покоривших в начале I тыс. до н. э. весь Ближний Восток от Кавказа до Нубии, таких царей как Тиглатпилесар III, Саргон II, Cиннахериб, Ассархаддон и Ашшурбанипал правивших огромными многомилионными империями, порой полностью имитировали именно титулатуру царей Аккада, называя себя подобно Саргону I «царями вселенной» или подобно Нарамсу`эну «царями четырёх строн света». Некоторые из этих царей Ассирии даже приняли в качевстве своего тронного имени имя Саргона, как например это сделал Саргон II (721-704), деспотический царь Ассирийской империи, который прославился завоеванием ряда царств – Египта, Израиля, Сидона, и многих других земель и царств, а также невероятной брутальностью, впрочем, как и все цари Ассирии.

Саргон I и Нарамсу`эн создали новый тип харизматической царственности, которую до них была неизвестна шумерам. Именно ими впервые был введён культ личности правящего царя. Саргон изобрёл титул «шар кишаттим», что в переводе значит «царь множеств» или «царь всего обитаемого мира», т.е. «властелин вселенной». Его внук Нарамсу`эн же изобрёл другой не менее претензиозный титул – «царь четырёх сторон света». И ко всему прочему был первым царём в Месопотамии, кто объявил себя живым богом на земле и построил себе храм в городе Агаде – столице империи Аккада о чём рассказывает нам знаменитая надпись самого Нарамсу`эна т.н. «надпись на скульптуре из Базетки». <См. FAOS 7, 81-82; Или RIME 2, 113-114 (E2.1.4.10)>

Обширное царство, созданное Саргоном, и ещё более расширенное Нарамсу`эном, базировалась на совершенно новой идеологической доктрине или так сказать концепции доминирования над всем известным тогда миром. Саргон, его сыновья – Римуш, Маништушу и особенно его внук Нарамсу`эн – далеко выходят из традиционных старошумерских рамок «царственности» и идеологических представлений. Они не пытаются, как раньше раннединастические шумерские цари (28-24 вв. до н.э) объявить себя «лугалями страны» или «энси такого-то города», они более не «князья», ни «жрецы-градоправители», они не управляют небольшим царством, сотстояшим из одного или в лучшем случае из трёх-четырёх городов. Саргону и его наследникам подвластны теперь сотни ранее независимых городов, десятки царств и бесчисленное число племён.

Любые попытки мятежа подавляеются с неверотяной доселе жестокостью. Дядя Нарамсу`эна царь Римуш хвлалится в одной своей надписи что он умертвил 54 016 мужчин и это всего в нескольких городах!!! Города Казаллу, Ур и Урук далеко не единственные города, чьё население практически вырезал Римуш. Римуш также поступил с Эламом и прочими подвластными ему царствами и городами. Всего за своё краткое примерно 7-летнее правление Римуш не раз подавлял восстания, покорял и усмирял города, сея везде ужас своими крайне жестокими репрессивными мерами. Многие города Элама, Шумера и Аккада, Сирии ожидала судьба подобная судьбам Казаллу или Ура. Понятно, что таких царей обожала «чернь» и люто ненавидела старошумерскяа знать, чьи права попрали новые цари с их «новым порядком». Восстания и заговоры были нередки. В дворцовых заговорах нашёл свою смерть первым из царей Аккада Римуш, жестоко убитый своими вельможами, затем и его брат царь Маништушу, которого в свою очередь также убили его же вельможи. И сын Маништушу Нарамсу`эн по-видимому окончил свои дни насильственным образом. Полагают, что Нарамсу`эн пал около 2200 г. до н.э сражаясь с племенами кутиев. <ИДВ I, 253>

Нарамсу`эн также прославился своей невероятной жестокостью и непомерным тщеславием, хотя, в отличае от Римуша, он не так часто хвалился числом тысяч убитых, но это не значит что он был «добрее» своего кровожадного дяди. Скорее всего, он его даже превозошёл. Ведь известно что за свое примерно 40летнее правление Нарамсу`эн завоевал и разграбил десятки, если не сотни городов и городков Элама, Северной Месопотамии, Сирии, а также снова подовлял восстание охватившее весь Шумер и, крайне жесто расправился с восставшими из Ура, Урука и других городов Шумера, затем он совершил ряд военных походов в Северную Месопотамию, Сирию и, вероятно, ещё дальше в Анатолию (территория современной Турции). Множество городов были завоёваны либо покорились сами, те же из городов которые не хотели покоряться теперь лежали в руинах. Так Нарамсу`эн стёр с лица земли в Сирии да довольно значимых царства – Арманум и Эблу, превратив их города не более чем как в груду пепла. <ИДВ I, 250> Так эблаитское царство и Арманум канули в небытие, о чём свидетельствуют нам археологические находки и надписи самого Нарамсу`эна. Воевал он с многими прочими царствами. Он завоевал Телль Брак, Туттуль, Элам и т.д. Кроме того, контролировал Шумер, Аккад, города Северной Месопотамии такие как Ашшур и многие многие другие города и царства, а также обратил свои победосные армии против луллубеев, народов Субарту и жителей Загроса и т.д.

Таким образом, власть империи Аккада при четвёртом царе Нарамсу`эне простиралась даже за пределы Двуречья – от Средиземного Моря вплоть до Персидского залива и даже до Омана и Бахрейна. Возможно, что Саргониды также контролировали часть Финникии и Кипр. При Нарамсу`эне мощь династии Аккада (Саргониды) достигла своего пика: как в могуществе, так и в территориальном отношении, империи Саргонидов не было равных. Однако, в то же самое время это был тот самый критический «максимум», преодолеть который Аккад уже не смог. Более того, после смерти Нарамсу`эна держава Аккада быстро сошла на нет и продержалась всего несколько десятилетий. Именно Нарамсу`эн, один из самых могущественных правителей из династии Саргонидов, пытавшийся укрепить Аккадскую державу своего деда Саргона, создал ту систему администрации в своей державе, которая затем стала прообразом для всех последующих великих держав древности.

В течении примерно 2000 лет, если не более, о Саргоне, а также и о Нарамсу`эна слагались легенды, их любили, боготоворили, почитали, им подражали и, наконец, их ненавидели. Если Саргон стал своего рода первым «идеальным царём», царём-примером, то его с внуком Нарамсу’эном произошла совершенно другая метаморфоза – он стал первым царём в истории который стал прототипом отрицательного правителя, примером нечестивого и очень плохого царя, «царя-грешника», которого за его поступки карают боги. Позднее эта концепция «праведника» и «неправедника» нашла отражение и в Библии. Например, известная история Валтасара (Бел-шар-уцур), царя Вавилона, которому в один из осенних дней 539 года до н.э. якобы во время весёлой попойки в его дворце явилось пророчество от Господа Бога. Огненная рука написала на стене следующие слова: mĕnē, teqel, peres, которые были исталкованы пророком Даниилом следующий образом: “царь сосчитал дни вавилонского царя, взвесил и, найдя его лёкгим, отдал его царство персам и мидянам”. И если верить «Книге Даниила», то Вавилон был в туже ночь захвачен мидянами, а царевич Валтасар погиб. <Дандамаев 1985, 40>

Подобное, если верить древней шумерской легенде «Проклятие Акккада», происходит и с Нарамсу`эном, которому боги шлют предупреждение во сне, но гордый, и не в меру тщеславный Нарамсу`эн игнорирует волю богов. За это Аккад, столица великой империи отдаётся богами Шумера во власть варварских кутийских племён, а сам Нарамсу`эн гибнет в бою сражаясь с кутиями. <См. также Дьяконов 1959, 236>

Империя Аккада, просуществовшая почти два века – 2330 по 2150 годы – первая известная в истории Передней Азии (а возможно и в мире, если не считать царство Древнего Египта) крупная держава имперского типа, созданная Саргоном Древним и расширена в границах его внуком Нарамсу’эном. Саргон был по происхождению аккадцем, по-видимому простолюдином, который объеденил под своей властью все шумерские города-государства такие как Киш, Ур, Урук, Ниппур, Лагаш, Сиппар и т.д, а затем покорил царства Сирии, сокрушил мощь могучего Элама (современный юго-западный Иран) и стал владыкой всех земель от Персидского Залива до Средиземного Моря, от гор Загроса до предгорий Тавра в Турции. Саргон выбрал в качестве своей новой столицы незначительный городок Агаде (варианты: Аккад, Аккаде), который распологался недалеко от нынешнего Багдада и от этого города и получила свое имя империя Саргона и язык на котором говорили соплеменники Саргона – аккадский. С этих пор следующие 2000 лет аккадский язык был один из главенствующих языков Ближнего Востока, постепенно вытеснив шумерский. Во втором тысячелетии до н.э. аккадский стал языком диплотамии и его использовали в своей переписке цари империи хеттов, фараоны Египта, правители Финникии и Палестины, цари Ирана, Ассирии и Вавилонии. Роль аккадского в то время сродни роли латыни в средние века или английского в современном мире. Аккадский был первым языком в мире, который приобрёл международный статус, позднее уже та же роль была у арамейского, греческого, латыни.

Однако сами аккадцы – Саргон, его предки и его потомки попали под сильнешее культурное влияние шумерской цивилизации. Поначалу аккадцы и шумеры жили мирно веками бок о бок, аккадцы – на севере а шумеры на юге. Со временем аккадцы переняли у шумеров их письменность – научились писать клинописью и даже приспособили шумерскую клинопись под свой язык. Были переняты многие божества Шумера, литературные и научные достижения, эпосы, мифы, астрономия, математика и т.д. Однако, не стоит забывать что и сами аккадцы оказали значительное влияние на шумеров и на прочие народы Востока, создав уже позднее и свои собственные литературные произвдение, и именно аккадцы впервые в истории создали первое сильное деспотическое и централизованное государство. Именно у аккадцев, а не у шумеров возникала концепция неограниченного царя, царя-полубога, которому должны были поклоняться все все народы и племена и царя, который назвал себя «царём вселенным», «доблестным богом Аккада», претендуя на власть над всем миром. И шумеры эту концепцию.

Подобная концепция властелина всего обитаемого мира, вселенского императора зародилась именно в умах Саргона, Римуша, Маништушу и Нарамсуэ’на – неограниченных и жестоких царей-деспотов, создававших свой культ линочсти повсеместно в стране – в Аккаде и Шумере. Именно Саргон и его потомки из его династии стали первыми в истории восточными деспотами, которым позднее подражали вавилонские, ассирийские, хеттские, сирийские, иранские и даже арабские князья и владыки, императоры Римской империи, султаны Османской империи и даже поныне наследие империи Саргона и Нарамсу’эна не вполне забыто. Пример тому Саддам Хуссейн, который вёл себя во многом подобно Саргону или Навуходоносору, царю Вавилонии и даже приказал изображать себя в облачении древних царей. <См. о корнях древневосточного деспотизма Espak, Sazonov 2005, 34-40>

Последний шах Ирана из династии Пехлеви, свергнутый в 1979 году, называл себя «шахиншахом», т.е. «царём царей». Сын аккадского царя Нарамсу’эна тоже царь Аккада, носил имя Шаркалишарри, что означало в переводе с аккадского «Царь всех царей». Его имя позднее стало титулом для месопотамских, иранских и арабских деспотических правителей и пользовалось популярностью ещё даже в 20 веке среди эфиопских императоров, которые называли себя «царями царей» (негус негусов) вплоть до 1975, когда в Эфиопии была свергнута монархия.

Саргониды бахвалились своими завоеваниями и называли себя царями всего обитаемого мира, правителями «четырех сторон света», «могучими богами». Однако их империя далеко не была такой уж стабильной и держалась она в основном засчёт на военщины – сильной военной диктатуры, авторитете обожествлённого царя и его мощных армейских соединений, но стоило этому авторитету пошатнуться, стоило армиям потерпеть ряд сокрушительных пораженией как империя начаяла таить и рассыпалась в прах под ударами восставших против неё народов и племён. Тоже самое и с жестокими деспотиями и мрачными диктатурами 20 и начала 21 века, которые не пережили своих создателей и если пережили то не на долго. Пример тому Третий Рейх, Италия при режиме Муссалини, красные кхмеры в Камбодже, «людоед» Иди Амин Дада в Уганде (1971-1979), тоже каннибал «центальноафриканский император» Жан-Бедель Бокасса I (президент Центрально-Африканской Республики с 1966, император с 1976 по 1979), и прочие жестокие деспоты. Ни один их подобных режимов недолговечен. Вы возразите а как же Римская империя, она же сущестовала 500 лет!!!

Однако, тут надо иметь в виду, что Римская империя имела перед этим ещё примерно 500-летнюю историю республики и империя создавалась веками и далеко не всех римских императоров можно назвать деспотами и извергами такими какими были Калигула, Нерон или Коммод, кроме них в Риме правило ещё десятки императоров и узурпаторов. Среди прочих Марк Аврелий, мудрый император-философ или вполне миролюбивый Антоний Пий. И никогда римские императоры не приблизились к статусу совершенно неограниченного восточного деспота какими были например Ашшурбанипал, Дарий I, Тамерлан или Саддам. Рядом с римским кесарем как правило находились советнки – будь то сенаторы или легаты или ещё кто. Два консула и сенат – пусть даже и полумарионеточный, но всё же видимость республиканского строя и пережитки демократии так и не были окончательно искоренены в Римской империи вплоть до самой её гибели в 476 году.

Происхождение и карьера Саргона по поздним легендам

Из-за того, что личность Саргона I, первого аккадского царя (24 век до н.э), основавшего Аккадскую империю и 56 лет правившей ею, настолько окутана всевозможными легендами, то очень тяжело отделить действительность от сказки. Однако, несмотря, на всю трудность поставленной здесь задачи мы всё-таки попытаемся это сделать.

Талантливый полководец и государственник Саргон и его Аккадская империя стали прототипом для поздних правителей. Аккадист Ааге Вестенхольц в своём исследовании пишет, что имя Саргона – śarru-kēn (переводится с аккадского как. “истинен царь”) часто рассматривается как имя, которое он принял уже после свонего восхождения на престол. Однако, по мнению того же А.Вестенхольца, Саргон мог быть назван так и при своём рождении. Хотя, мне кажется что это маловеротно, т.к. врядли родители Саргона, люди скорее всего невысокого происхождения могли знать или предположить что их сын захватит власть в стране и, покорив почти весь Ближний Восток от Персидского Залива до Средизменого моря, станет первым великим завоевателем в истории и царём, основателем империи Аккада.

Само имя Саргон (в оригинале на аккадском языке Шаррукин), как было уже не раз отмечено, было политической пропагандой и означало «истинен царь». Настоящего имени Саргона, данного ему при рождении, мы не знаем. Нам неизвестно вообще, как его могли назвать при рождении, т.к. всякие данные об этом отсутствуют. С Саргоном вообще многое сложно. Если рассматривать источники в связи с личностью Саргона, то порой практически невозможно отделить вымысел от реальности, сказку от действительности, легенду от правды.

Разные версии о происхождении Саргона

Вопрос о происхождении аккадского царя Саргона крайне спорен. Происхождение его окутано тайной. Сам же Саргон никогда не упоминал в своих надписях имени своего отца, ни тем более матери. Это может говорить о том, что он не был из рода правителей, а, скорее всего, что он был родом из простых, незнатных.<Дьяконов 1959, 201-202.> Однако, это не является бесспорным фактом, ведь Саргон вполне мог происходить и из знатного рода. Поэтому, вся информация о его происхождении и родителях почерпнута из поздних источников должна быть подвергнута строгому историко-критическому анализу. История о рождении Саргона и о его воцарении насквозь идеологизирована и представляет собой картину мировоззрения той эпохи об идеальном правителе, каким и представляся Саргон месопотамцам в течении нескольких тысячелетий. Существует несколько версий о его происхождении, откуда он мог быть родом. Рассмотрим их по порядку.

1. Саргон и Моисей: две похожие судьбы?

В «Легенде о рождении Саргона» как раз упоминается о том, что Саргон якобы не знал своего отца:

1.Саргон, могущественный царь, царь Аккада, я.
2. Моя мать была эн-жрицей, отца своего я никогда не знал.


Возможно, что он был незаконнорожденным, а мать действительно была жрицей, которой было запрещено вступать в интимные отношения и чтобы скрыть этот факт (рождение Саргона) она и положила новорожденного Саргона в карзину и корзину пустила вниз по Евфрату. Но как мне представляется, скорее всего, это красивая легенда, созданная либо самим Саргоном, либо уже позже кем-то из его окружения, или позднейших его последователей и почитателей. Место, из которого он якобы происходил был город Азупирану – «Шафрановый Город».

4. город мой – Азупирану, что расположен на берегу Евфрата.


Однако, такого города мы не знаем. В источниках эпохи самого Саргона данных об Азупирану нет, да и археология ничем не смогла помочь. Археологи так и не нашли этот город. Возможно, что его просто никогда и не сущестовало. Так что, скорее всего, местом обитания предков Саргона, по всей видимости, могли быть окраины пустыни и под берегом реки Евфрат имеся в виду регион, локализированный меж устьями рек – Хабур и Балих.

Данный мотив о рождении Саргона сходен с началом биографии таких деятелей как Моисей, Ромул и Рем. Особенно схож он именно с мотивом Моисея. Обех (как Саргона, так и Моисея) матери положили в корзины и отправили их вниз по течению великих рек – если Саргона отправили вниз по Ефрату, то Моисея по Нилу. <Емельянов 2003, 73.> Тут прослеживается явная параллель. Оба – Саргон и Моисей – значимые политические деятели, каждый однако для своего народа, Саргон, живший за 1000 лет до Моисея – для аккадцев, а Моисей соответсвенно для евреев. Если Сарогона в реке находит крестьянин, то Моисея дочь фараона. <Ветхий Завет, Исход, 2, 5.>

Если Саргона находят в Ефрате, то Моисея в Ниле:

«1. Некто из племени Левиина пошёл, и взял себе жёну из того же племени
2. Жена зачала и родила сына, и, видя, что он очень красив, скрывала его три месяца.
3. Но не могши долее скрывать его, взяла корзину из тростника, и осмолила её асфальтом
и смолою; и, положивши в неё младенца, поставила в тростнике у берега реки».
<Ветхий Завет, Исход, 2, 5.>

В начале аккадские племена были кочевниками, которые постепенно начаали проникать с северо-запада через сирийские степи и пустыню на территорию Шумера, и современем осели там. Вполно возможно что отец Саргона и был таким кочевником и скотоводом. Моисей, как известно из Библии «пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского». <Ветхий Завет, Исход, 3, 1.>

Получается, как бы оба деятеля тесно связаны с пастушьими племенами, скотоводчеством и кочевым образом жизни. И оба они были кочевниками, или потомками кочевников, лидерами и военными вождями своих племён.


2. Саргон и «Царский список» шумеров.

Из шумерского «Царского списка» – своего рода первой хроники шумеров (соствлен, вероятно в 21-20 вв. до. н.э), где записаны имена правителей как мифологических, так и реальнх, которые якобы поочерёдно управляли Шумером мы узнаем, что отец Саргона был садовником, а сам Саргон якобы после служил чашеносцем у царя Киша некого Ур-Забабы. Ассириолог Ааге Вестенхольц полагает, что титул чашеносца был достаточно высоким. .

Итак, Саргон мог играть при дворе Ур-Забабы довольно заметную роль, что впоследствии могло сыграть ему на руку и стать царём.


3. «Шумерская легенда о Саргоне» (Сказание о Саргоне)

Одна из традиций – т.н. «Сказание о Саргоне» сообщает нам, что мать Саргона была жрицей, но также и упоминает имя его отца – Лаипум (Lā`ipum).

11. Его отец – Лаипум, его мать – <жрица.>
<Афанасьева 1997, 257.>

Как уже было упомянуто выше, до начала своей стремительной карьеры в качестве полководца, а после и царя всей Месопотамии, он был всего на всего слугой царя Киша Ур-Забабы. Наиболее вероятным минусом для него был тот факт, что он скорее всего был незнатного рода. Известный шумеролог Владимир Емельянов отмечает, что его не царское происхождение «по-видимому, очень мешало его амбициозным планам, и стало поводом для избрания декларативно-вызывающего тронного имени».<Емельянов 2003, 72.> И этим именем было имя Саргон, что означало «Истенен царь». Т.е. Саргон, избрав это имя, постоянно как бы подчёркивал что он законный, истинный владыка, хотя на самом деле он был узурпатором, выскочкой из низов.

Хотя то, что Саргон был незнатного происхождения, может быть поставлено и под сомнение. Ведь всё что известно о его происхождении – это лишь поздние источники (во многом поздняя «жреческая» традиция представляла царей Аккада отрицательными личностями, особенно Нарамсу`эна.). Можно предположить и такую версию, что Саргон вполне мог быть и незаконнорожденным или родиться от так называемого «священного брака», как позже Гудеа (22 в. до н.э), правитель Лагаша, <Дьяконов 1989, 79.> который официально не имел “земных” родителей, родителями же его считались боги, поэтому имена своих родителей он не упоминал Но это, всего лишь одно из предположений. По одной из поздних традиций отцом Саргона был некто Лаипум (Lā`ipum), по другой традиции он вовсе не знал своего отца. Так что, это одно уже показывает, насколько факты о биографии Саргона расходятся. Ещё один интересный факт о родителях Саргона мы можем найти в «Сказании о Саргоне», где, если верить этой легенде, его матерью была якобы жрица. <Дьяконов 1959, 201-202.>


4.) Образ Саргона в легендах

Обязательно надо иметь в виду и то, что все эти легенды являются продуктом поздней – старовавилонской традиции (19/18-16 вв. до н.э.), которая и создала тот образ Саргона, который нам известен из легенд. Сам же Саргон в своих надписях ничего не говорит о своих предков, ни единого словечка.

Если же верить позднейшей шумерской «Легенде о Саргоне», которая также является пропагандой (тут Саргон – хороший царь, избранный самой Иштар, а Ур-Забаба – царь плохой, от которого отвернулась Иштар), то царь Киша, Ур-Забаба, у которого Саргон по легенде служил чашеносцем, боясь исполненияя предсказания сна, который видел Саргон, решает убить Саргона. Ур-Забаба организовывает хитроумный план по устранению Саргона – царский кузнец Белиштикал должен был поджидать Саргона в храме, пока тот не войдёт в храм, но, каким-то чудом (как это обычно бывает в подобных сказаниях) Саргон остался жив, так как его предупредила сама богиня любви воинственная Иштар, которая к нему благоволила.

Таким образом, первый план по убийству Саргона провалился, и тогда Ур-Забаба, ужаснувшись тому, что Саргон не умер, замыслил покончить со своим врагом иным, но более изощрённым способом, видимо, найдя его более надёжным, чем все прочие. Способ действительно изощрённый и коварный. Говорит о наличии ума Ур-Забабы. Ур-Забаба отсылает Саргона к царю Лугальзаггеси в качестве посылного с письмом. Письмо это содержало просьбу царя Ур-Забабы к Лугальзаггеси убить того, кто принесёт это письмо, т.е. Саргона.

Но, снова происходит чудо, – Саргон не был убит урукским царём Лугальзаггеси, а остаётся жив.


Šar tamhari

Саргон также был прозван «Царём битвы». В нашем распояржении есть интересные даныне из амарнской версии <обнаружена в царском архиве Телль эль-Амарны в Египте. Даже в Древнем Египте аккадские легенды о Саргоне были известны и переписываоись писцами> легенды “Царь битвы” (šar tamhari), где говорится о том, что царь Саргон I решил отправиться в поход в Пурушханду. Если верить этой легенде, Саргон якобы созвал на совет всех своих военачальников и торговцев, у которых попросил профинансировать его военную кампанию в далёкую Пурушханду (территория нынешней Турции). Убеждая их согласиться, Саргон рассказывал им, что горы там из ляпис-лазури и т.д. и что там очень богатая страна. Одним словом, Саргон, таким образом, хотел привлечь на свою сторону купцов и своих воинов. Один из генералов говорит, что дорога туда опасна и длится месяцы и длиной она 7 долгих двойных миль. .

Но ни воины, еи торговцы, явно не были в восторге от идеи Саргона идти войной в Пурушханду, и не очень-то желали платить и Саргон пытался их уговорить согласиться на это предприятие. Однако, поход, видимо, всё-таки состоялся.


Саргон в шумерском «Царском списке»

«Шумерский Царский список»<см. Jacobsen 1939> является сравительно поздним источником, составленным где-то в конце истории шумерской цивилизации, вероятно, в эпоху III династии Ура (2112-2004 гг. до н.э.) и дополнен в эпоху Иссина-Ларсы, примерно в 20-19 вв. до н.э. «Царский Список» описывает события III и начала II тыс. до н.э. в Шумере. Ранняя часть “Царского Списка” довольно сказочна и очень мифологизировна, да и длительность правления этих легендарных царей в сумме составляет десятки тысяч лет, в том числе, и такого мифологического деятеля как Думузи, который был мужем богини Инанны. Всё это, было использовано царями III династии Ура и Иссина с целью легитимизировать их претензию на власть во всём Южном Двуречье.

Достоверно известно, что все правители из династии Аккада начиная с Саргона умалчивали о происхождении своего рода, и ничего не писали об этом в своих надписях. Более того, они никогда не называли имена своих отцов или дедов. Но по какой причине они это делали, остаётся лишь догадываться. Генеалогию Саргонидов (и то начиная лишь с самого Саргона) можно было реконструировать лишь из других, да и то из более поздних источников – по «Царскому Списку», где, например, отец Саргона упомянут как садовник. Вот что сообщат нам о Саргоне и его потомках «Царский Список»:

(266.-271.) В Аккаде, Саргон, отец которого был садовник, чащеносец Ур-Забабы, стал царём – царём Аккада, <(тот), который построил Аккад>, он царствовал 55/56 лет. (272-273.) Римуш, сын Саргона, 9/7/15 лет. (274-277.) Маништушу, старший брат Римуша, сын Саргона, 7/15 лет правил (278-280.) Нарамсу`эн, сын Маништушу, 56 лет царствовал (281-283.) Шаркалишарри, сын Нарамсу`эна, 25 лет царствовал. 157 лет <у власти> была (находилась) династия Саргона.

По «Царскому Списку» Саргон служил у царя Киша Ур-Забабы чашеносцем, что было высокой и почётной должностью, отец же Саргона был садовник.

Далее, в «Царском Списке» после упоминаия царя Шаркалишарри идёт перечисление последних царей Аккада, кто и сколько лет правил. в «Царском списке» задаются вопросы: «Кто был царём? Был ли Игиги царём? Был ли Нанум (т.е. Нанайюм) царём? Был ли Ими царём? Был ли Элулу царём?». Видимо, они были узурпаторами, и власть их не считалось данной от бога. Например, нам известен интересный факт от эпохи Иссина-Ларсы (2004-1792 до н.э.). В городе Ларсе, после смерти царя Синикишама (ум. 1836 г.), примерно в 1835 г. до н.э. в результате «дворцового переворота» некто Цилли-Адад стал правителем. Об этом сообщает датировочная формула, которая гласит: «Цилли-Адад стал царём», но в том же году её заменяет совершенно другая, противоречащая первой, датировочная формула: «Цилли-Адад не стал царём», т.е. он был лишён власти в Ларсе вследствие нового переворота. <ИДВ I, 340. См. также Дьяконов 1990, 25-26.>

«Хроника ранних царей»

«Хроника ранних царей» <См. Grayson 1975, 152-156.>, (1975), описывает события в Месопотамии начиная от правления Саргона вплоть до царя касситов Агума III (ок. 1450 г. до н.э.). Сам текст этой хроники представлен на двух табличках (A и B). Большая часть «Хроники ранних царей», практически весь реверс таблички А посвящён именно Саргону, описывая, его военные действия:

Саргон, царь Аккада, пришёл к власти во время правления (богини) Иштар и
не имел ни одного соперника, ни равного.


Далее описываются деяния Саргона как завоевателя, пока, наконец, не идёт интересующий нас отрывок:

(20-23.) Так как поступил он неверно, великий господин Мардук взбесился и в недостатке людей его уничтожил. От восхода Шамаша до захода Шамаша, они восстали против него, и он (Мардук) заразил <его> (Саргона) бессонницей.


Итак, налицо та же самая пропагандистская формула, что мы видим в “Хронике Вайднера” – т.е. все страны возмущаются против Саргона и за его «неправильные поступки» бог Мардук заражает аккадского царя бессонницей.

«Хроника Вайднера»

Нельзя обойти вниманием и ещё одно занимательное литературное произведние. Это «Хроника Вайднера». «Хроника Вайднера» – тоже один из прекрасных примеров пропагандисткой литературы II тыс. до н.э. Сама хроника начинатся с описания «исторических событий» с раннединастической эпохи в Шумере (28-24 вв.) и доходит до царствования новошумерского царя Шульги (2093-2046 до н.э.), но текст изобилует неточностями, и даже явными ошибками. Текст самой хроники представлен в трёх копиях – одной новоассирийской и двумя нововавилонскими. Но наиболее полно сохранившаяся версия именно новоассирийская. В «Хронике Вайднера» видна какую важную роль отводили богу Мардуку, богу-покровителю Вавилона, роль которого в Вавилонии стала расти при I династии Вавилона (18-16 вв. до н.э), а также и позднее. Подобная манера описания правления царя в «Хронике Вайднера» как «плохого» или «хорошего», практически не встречается в других хрониках в Месопотамии. Период, когда был составлен этот текст, точно неизвестен, но он не мог быть составлен раньше чем в старовавилонскую эпоху. Налицо связь между «Хроникой Вайднера» и «Хроникой ранних царей».

В «Хронике Вайднера» мы находим краткое описание и о Саргоне Древнем, а ткже и о его внуке Нарамсу`эне. И здесь Саргон также начинает карьеру чашеносцем у Ур-Забабы, как и в «Царском Списке». ,

Итак, Мардук, разъярённый “преступной” деятельностью Саргона в наказание лишает его сна и восстанавливает против него все народы. Внука Саргона, Нарамсу`эна ждёт не менее печальная участь.< Grayson 1975, 149.>

Исходя из этих данных, можно заключить следующее, что Саргон и Нарамсу`эн рассматривается в этой хронике как отрицательные персонажы.


Заключение

Таким образом, месопотамская писцово-храмовая традиция, создавшая тот образ Саргона Древнего как «идеального правителя», перекочевала и в более поздние эпохи. Но на ряду с этим образом «иедального правителя», «героя», «царя сражений», этой же жреческой традицией был создан и иной – отрицательный образ Саргона и, в особенности, его внука Нарамсу`эна, правление которых, якобы, было неугодно богу Энлилю, а позднее Мардуку. И эти образы культивировались во все эпохи истории Месопотамии, вероятно, уже с конца III вплоть до I тысячелетия до н.э.


Список использованной литературы

Alster 1987: Alster B., A Note on the Uriah Letter in the Sumerian Sargon Legend, ZA 77, 1987, 169-173
Bottero 1965: Bottero J., Das erste semitische Grossreich, E.Cassin et al. (eds-), Fischer Weltgeschichte 2, Die Altorientalischen Reiche I:Von Paläolitikum bis zur Mitte des 2. Jahrtausends, Frankfurt a.M., Hamburg, 91-128
Coоper, Heimpel 1983: Cooper J.S., Heimpel W., The Sumerian Sargon Legend, JAOS 103, 1983, 67-82
Espak, Sazonov 2005: Espak P., Sazonov V., Idamaise despotismi lätted: Kuningavõim muistes Sumeris ja Akkadis – Horisont 2005/5, 34-40
ETCSL: Black, J. A., Cunningham, G., Ebeling, J., Flückiger-Hawker, E., Robson, E., Taylor, J., and Zólyomi, G., The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature (http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/), Oxford 1998– .
FAOS 7 Gelb I. J., Kienast B., Die altakkadischen Königsinschriften des Dritten Jahrtausends v.Chr., Freiburger Altorientalische Studien 7, Franz Steiner Verlag, Stuttgart, 1990
Grayson 1975: Grayson A.K., Texts from Cuneiform Sources, volume V, Assyrian and Babylonian Chronicles, J.J.Augustin Publisher, Locust Valley, New York, 1975
Jacobsen 1939: Jacobsen Th., The Sumerian King List, Assyriological Studies 11, The University of Chicago Press, Chicago, Illinois, 1939
Nemet-Nejat 1998: Nemet-Nejat K.R., Daily Life in Ancient Mesopotamia, Hendrickson Publisher, Peabody, Massachusetts, 1998
D.Oates, J.Oates 1996: Oates D., Oates J., Excavation in tell Brak (Syria) in 1976-1991 (Раскопки в Телль-Браке (Сирия) в 1976-1911 гг.), ВДИ 1996/3OBO 160/3
OBO 160/3: Westenholz A., Sallaberger W., Mesopotamien: Akkade-Zeit und Ur III-Zeit, Orbis Biblicus et Orientalis 160/3, Annäherungen 3, P. Attinger, M. Wäfer (hrsg.), Universitätsverlag, Freiburg, Schweiz, Vandenhoeck&Ruprecht, Göttingen, 1999
RIME 2: Frayne, D., Sargonic and Gutian Periods (2334-2113 BC), The Royal Inscriptions of Mesopotamia, Early Periods, volume 2, University of Toronto Press, Toronto-Buffalo-London, 1993
Sazonov 2005: Saznonov V., Kuningavõimu ideoloogia Sargoniidide ajastul (XXIV-XXII saj. e. Kr.)// Идеология царской власти в эпоху Саргонидов (XXIV-XXII вв.), Tartu Ülikool, 2005 (trükkimata magistridissertatsioon)
van de Mieroop 2004: Van de Mieroop M., A History of the Ancient Near East ca. 3000-323. BC, Oxford, 2004
Westenholz 1997: Westenholz J.G., Legends of the Kings of Akkade: The Texts, Mesopotamian Civilizations 7, Eisenbrauns, Winona Lake, Indiana 1997
Westenholz 2000: Westenholz J.G., The King, The Emperor, and the Empire: Continuity and Discontinuity of Royal Representation in Text and Image – The Heirs of Assyria, Proceedings of the Opening Symposium of the Assyrian and Babylonian Intellectual Heritage Project Held in Tvärminne, Finland, October 8-11, 1998 Melammu Symposia, volume I. Sanna Aro, R. M. Whiting(eds.), Helsinki, 2000

Литература на русском языке

Афанасьева 1997: Афанасьева В.К., От начала начал: Антология шумерской поэзии, (Вступ. статья, пер. и комм. В. К. Афанасьевой), Санкт-Петербург, 1997
Дандамаев 1985: Дандамаев М.А., Политическая история ахеменидской державы, Издательство «Наука», Главная редакция восточной литературы, Москва, 1985
Дьяконов 1959: Дьяконов И.М., Общественный и государственный строй древнего Двуречья: Шумер, Издательство восточной литературы, Москва, 1959
Дьяконов 1989: Дьяконов И.М., Неронова В.Д, Свеницкая И.С. (ред.), История древнего мира, Ранняя древность, Главная редакция восточной литературы, М., 1989
Дьяконов 1990: Дьяконов И.М., Люди города Ура, Главная редакция восточной литературы, Наука, М., 1990
Емельянов 2003: Емельянов В.В., Древний Шумер: очерки культуры, Санкт-Петербург, Азбука-классика, Петербургское Востоковедение, 2003
Ветхий Завет: Библия, Объединенные библейские общества, 1993
ИДВ I: Дьяконов И.М.(ред.), История древнего Востока, часть первая, Месопотамия, Главная редакция восточной литературы, Наука, М., 1983





Copyright © tvz 2003-2007